- بلغة الغواص ورقة 18 . - رسالة الارشاد ورقة 159 . - الفتوحات 4 / 449 - 450 . - رسالة الاتحاد الكوني ورقة 141 - أ . - تحفة السفرة إلى حضرة البررة . تحقيق محمد رياض المالح ص ص 37 - 50 ( المحبة ، الشوق ، العشق ) - فلسفة الاخلاق في الاسلام محمد يوسف موسى ص ص 285 - 304 ( الحب ، الاتحاد ، السعادة عند ابن عربي ) . دراسات فنية في الأدب العربي . الدكتور عبد الكريم اليافي ص ص 315 - 317 ( الحب بين البوح والكتمان عند ابن عربي ) Massignon . Passion T 2 p . 414 n 0 3 - - - - - - ( 14 ) راجع الفتوحات ج 4 ص 259 وص 414 . ( 15 ) راجع تاج الرسايل ورقة 26 ب . ( 16 ) يراجع بخصوص الود : - الفتوحات ج 4 ص 259 - 260 - الفتوحات ج 2 ص 322 . - ترجمان الأشواق ص 14 . ( 17 ) انظر تفصيل تلك الأحوال في الفتوحات ج 2 ص ص 339 - 341 . ( 18 ) « وزعم ناس ان العشقة اللبلابة ، قالوا : ومنها اشتق اسم العاشق لذبوله . وهو كلام » ( معجم مقاييس اللغة مادة . « عشق » ) . ( 19 ) لقد اختلفت نظرة روزبهان بقلي الشيرازي [ 522 - 606 ه ] إلى الحب عن نظرة اسلافه المتصوفة : فهو لم يفرّق بين الحب الإلهي والحب الانساني بل جعل كلا منهما وجها لنفس وذات الحب . فمجنون ليلى في قمة حبه يصبح « مرآة الحق » انظر : Histoire de la philosophie Ency . de la pleiade T . 3 p . 1099 ( Ruzbehan Baqle shirazi par Henri Corbin ) . ويرجع الدكتور عبد الكريم اليافي ، بما اشتهر به من تجربة انسانية علمية صوفية ظهرت في مؤلفاته القيمة ، وحدة الحب هذه ( وحدة الحب الإلهي والانساني ) إلى وحدة المنبع ( قلب الانسان ) ووحدة الطبيعة ( من حيث إن الحب انسانيا كان أم الهيا فهو : تعبير انساني وتلك طبيعته ) . وإلى أن الحب يحمل غايته في ذاته وقد فسر على ضوء هذه الوحدة ما غصت به اشعار المتصوفة من صور حسية لا تتناسب بديهيا مع مقام المحبوب . انظر : دراسات فنية في الأدب العربي 1972 م . ص ص 306 - 307 . ( 20 ) لقد تكلم ابن عربي بتوسع على كل من هذه الاقسام مما لا يتسع المجال لذكرها . فلتراجع - - - - -